神が善なら、なぜ悪があるのか？

まず、問いを真剣に受け止める

だれかがこの問いを投げかけるとき、その人は単に哲学的な話をしているのではないことが多いものです。愛する人を亡くしたのかもしれません。深く傷つけられたのかもしれません。戦争や飢饉や虐待のニュースを見て、本気で悩んでいるのかもしれません。

思慮深いクリスチャンがまずすべきことは、答えを急がないことです。問いが本物であることを認めてください。痛みは本物です。そして、この問いはスローガン以上のものに値します。

そのうえで言えば、悪と苦しみの存在が、善で全能の神と両立すると信じる非常に良い理由が、実際にあります。それを注意深く考えていきましょう。

二種類の悪

• A
  道徳的な悪。人間の選択によって引き起こされる悪です。戦争、殺人、虐待、盗み。この悪は、人が悪いことをすると選ぶところから流れ出ます。
• B
  自然的な悪。自然の出来事によって引き起こされる苦しみです。地震、がん、津波、病気。こちらのほうが難しい問題です。だれのせいでもないように見えるからです。

この二種類には、それぞれ異なる応答が必要です。人類の歴史における悪の大部分は道徳的な悪、つまり人間が引き起こしたものです。そこで問いはこうなります。神は道徳的な悪のない世界を造ることができたのでしょうか？

自由意志擁護論

道徳的な悪に対するもっとも強力な応答は、哲学者アルヴィン・プランティンガが発展させた自由意志擁護論です。

論証はこう進みます。愛と善は、自由に選ばれたときにだけ意味を持ちます。「愛しています」と言うようプログラムされたロボットは、実際にはだれも愛していません。神は、本物の愛、善、関係を持つことのできる被造物を望んだので、本当の自由意志を持つ存在を造らなければなりませんでした。

しかし、ここに自由意志の問題があります。もし自由意志が本物なら、それは善だけでなく悪を選ぶためにも使われうるのです。人々が本当に神を愛し、仕え、選ぶ世界でありながら、同時にだれも決して悪いことをしないと保証される世界は、ありえません。この二つは論理的に両立しないのです。

自然的な悪はどうなのか？

自然的な悪はもっと難しい問題です。善なる神がなぜ地震や子どものがんを許すのでしょうか？いくつかの応答があります。

• 1
  魂の形成の論証。哲学者ジョン・ヒックは、絶え間ない快適さと安全の世界では、勇気、思いやり、忍耐、信仰は生まれえないと論じました。これらの徳は困難を通してしか育ちません。C・S・ルイスはこう書いています。「神は喜びの中で私たちにささやき、良心の中で語り、苦痛の中で叫ぶ。それは耳の聞こえない世界を目覚めさせる神のメガホンである。」
• 2
  私たちには全体像が見えない。診察室で痛い注射を受ける幼い子どもには、なぜ親がこれを許しているのかまったくわかりません。子どもの視点からは、親は残酷に見えます。しかし親には、子どもに見えていないものが見えています。だからといって苦しみを悲しむべきでないというわけではありません。しかし、良い目的など存在しえないと結論することについては、謙虚であるべきだと示唆しています。
• 3
  聖書は快適さを約束していない。約束しているのは臨在だ。キリスト教は、神がすべての苦しみを防ぐとは主張しません。神ご自身が（イエスにおいて）苦しみの中に入り、私たちとともにそれを歩み、苦しみが最後の言葉ではないと約束していると主張するのです。

悪の問題は両刃の剣

多くの人が見落としていることがあります。悪の問題は、実は客観的な道徳的基準を前提しているのです。そして第 2 課で学んだように、それは神を指し示しています。

だれかが「神が存在するにしては、世界には悪が多すぎる」と言うとき、その人は、あることが単に不快だったり不人気だったりするのではなく、本当に悪いと前提しています。しかし、客観的な悪には客観的な道徳的基準が必要です。そして道徳的論証が示すように、客観的な道徳的基準には神が必要なのです。

神に対する苦情そのもの、つまり「これは本当に悪だ」という言葉は、実は道徳的な立法者の存在を支持する前提をこっそり持ち込んでいるのです。

よくある反論