Si Dios Es Bueno, ¿Por Qué Existe el Mal?
Esta es la pregunta más difícil que hacen los escépticos, y merece una respuesta real. No "solo confía en Dios". No "es un misterio". Una respuesta genuina y reflexiva que tome el dolor en serio y aun así tenga sentido.
Primero: Toma la Pregunta en Serio
Cuando alguien hace esta pregunta, muchas veces no está siendo solo filosófico. Puede haber perdido a alguien que amaba. Puede haber sido herido profundamente. Puede estar viendo noticias de guerra, hambruna o abuso y luchando de verdad.
Lo primero que debería hacer un cristiano reflexivo es no apresurarse a dar una respuesta. Reconoce que la pregunta es real. El dolor es real. Y la pregunta merece algo más que un eslogan.
Dicho eso, en realidad hay muy buenas razones para creer que la existencia del mal y del sufrimiento es compatible con un Dios bueno y todopoderoso. Pensémoslas con cuidado.
Dos Tipos de Mal
- AMal moral, el mal causado por decisiones humanas. Guerra, asesinato, abuso, robo. Este mal surge de personas que eligen hacer cosas malas.
- BMal natural, el sufrimiento causado por eventos naturales. Terremotos, cáncer, tsunamis, enfermedades. Este tipo es más difícil, porque ninguna persona lo causó directamente. Pero la Biblia lo remonta a la Caída: cuando Adán pecó, la muerte entró en el mundo, y toda la creación "fue sometida a la frustración" (Romanos 5:12; 8:20).
Los dos tipos necesitan respuestas distintas. La mayor parte del mal en la historia humana es mal moral, causado por seres humanos. Entonces la pregunta pasa a ser: ¿podría Dios haber hecho un mundo sin mal moral?
La Defensa del Libre Albedrío
Para el mal moral, la respuesta más poderosa es la Defensa del Libre Albedrío, desarrollada por el filósofo Alvin Plantinga.
El argumento va así: el amor y la bondad solo tienen sentido si se eligen libremente. Un robot programado para decir "te amo" en realidad no ama a nadie. Dios, queriendo criaturas capaces de amor genuino, bondad y relación, tuvo que crear seres con libre albedrío real.
Pero aquí está el problema con el libre albedrío: si es real, puede usarse para elegir el mal tanto como el bien. No puedes tener un mundo donde las personas genuinamente amen, sirvan y elijan a Dios, y a la vez garantizar que nadie haga nunca nada malo. Las dos cosas son lógicamente incompatibles.
El filósofo Alvin Plantinga mostró que la existencia del mal no contradice lógicamente la existencia de Dios. Ni siquiera un Dios todopoderoso puede crear seres con libre albedrío genuino y a la vez garantizar que esos seres nunca elijan el mal. Eso no es una limitación del poder de Dios, es una imposibilidad lógica, como hacer un círculo cuadrado.
¿Y el Mal Natural?
El mal natural es más difícil. ¿Por qué permitiría un Dios bueno los terremotos y el cáncer infantil? Algunas respuestas:
- 1Un mundo roto por el pecado. El mundo que Dios hizo era "muy bueno" (Génesis 1:31). La enfermedad, los desastres y la muerte entraron por la Caída. Dios le dijo a Adán: "¡Maldita será la tierra por tu culpa!" (Génesis 3:17), y Pablo escribe que "por medio de un solo hombre el pecado entró en el mundo, y por medio del pecado entró la muerte" (Romanos 5:12). El mal natural no es parte del diseño original de Dios. Es el resultado de un mundo que se apartó de Él, y Dios ha prometido ponerlo todo en orden (Apocalipsis 21:4).
- 2El argumento de la formación del alma. El filósofo John Hick sostuvo que un mundo de comodidad y seguridad constantes no podría producir valor, compasión, paciencia ni fe. C.S. Lewis escribió: "Dios nos susurra en nuestros placeres, nos habla en nuestra conciencia, pero grita en nuestros dolores: es su megáfono para despertar a un mundo sordo". Una advertencia: Hick fue más allá de lo que dice la Biblia. Antes del pecado, el mundo era "muy bueno" (Génesis 1:31), y en el cielo "ya no habrá muerte, ni llanto, ni lamento ni dolor" (Apocalipsis 21:4); así que la bondad no necesita del sufrimiento para existir. Lo que la Biblia sí dice es que, en un mundo caído, Dios usa el sufrimiento para formarnos: "el sufrimiento produce perseverancia; la perseverancia, entereza de carácter; la entereza de carácter, esperanza" (Romanos 5:3-4).
- 3No podemos ver el cuadro completo. Un niño pequeño en el consultorio del médico que recibe una inyección dolorosa no tiene idea de por qué su padre permite esto. Desde la perspectiva del niño, el padre parece cruel. Pero el padre ve algo que el niño no ve. Esto no significa que no debamos dolernos ante el sufrimiento, pero sugiere humildad antes de concluir que ningún buen propósito podría existir.
- 4La Biblia no promete una vida sin dolor, promete presencia. El cristianismo no afirma que Dios evitará todo sufrimiento. Afirma que Dios entró él mismo en el sufrimiento (en Jesús), lo atraviesa junto a nosotros como el "Dios de toda consolación, quien nos consuela en todas nuestras tribulaciones" (2 Corintios 1:3-4), y promete que el sufrimiento no es la última palabra.
El Problema del Mal Corta en Ambas Direcciones
Aquí hay algo que la mayoría de la gente pasa por alto: el Problema del Mal en realidad presupone estándares morales objetivos, los cuales, como aprendimos en la Lección 2, apuntan hacia Dios.
Cuando alguien dice "hay demasiado mal en el mundo para que Dios exista", está asumiendo que algunas cosas son genuinamente malas, no solo desagradables o impopulares. Pero el mal objetivo requiere un estándar moral objetivo. Y los estándares morales objetivos, como muestra el Argumento Moral, requieren a Dios.
La queja misma contra Dios, "esto es verdaderamente malo", introduce de contrabando una premisa que en realidad apoya la existencia de un legislador moral.
Objeciones Comunes
"Dios pudo simplemente haber hecho personas con libre albedrío que siempre eligieran el bien."
Plantinga responde a esto directamente. Dios puede crear personas que tienen libre albedrío, pero no puede tomar por ellas sus decisiones libres, porque una decisión que Dios toma por nosotros ya no es nuestra. Esto no significa que un ser libre nunca pueda ser perfectamente bueno. Dios mismo siempre elige el bien, y es perfectamente libre, porque la bondad es parte de su esencia, parte de quien él es. Un día, todos los que Dios ha rescatado también serán hechos así y nunca volverán a pecar (1 Juan 3:2). Pero en este mundo, Dios decidió crear personas cuyas decisiones todavía están abiertas, personas que pueden de verdad decirle sí o no. Dios pudo haber creado robots que siempre se portaran bien, pero eso no sería lo mismo que crear seres capaces de amor real y bondad genuina.
"El Holocausto fue tan extremo que ningún buen propósito podría justificarlo."
Esta es la forma más poderosa emocionalmente de la objeción, y merece respeto. Un cristiano nunca debería minimizar el Holocausto ni afirmar saber exactamente cuál era el propósito de Dios. La respuesta honesta es: no sabemos por qué Dios lo permitió específicamente. Pero "no sé por qué pasó esto" es distinto de "no hay Dios". Que no podamos ver un propósito no significa que no exista un propósito, puede significar que no tenemos la perspectiva de Dios. Esto exige humildad, no certeza en ninguna de las dos direcciones.
- Si Dios quitara todo el sufrimiento del mundo ahora mismo, impidiendo cada mala decisión, ¿qué tendría que quitarse junto con eso?
- ¿Puedes pensar en un momento de tu vida en el que algo difícil terminó llevando a algo bueno? ¿Cambia eso cómo piensas sobre este argumento?
- ¿De qué manera el Problema del Mal es en realidad un argumento que presupone la existencia de Dios al mismo tiempo que argumenta en su contra?
- ¿Cuál es la diferencia entre una respuesta intelectual al sufrimiento y una respuesta emocional al sufrimiento? ¿Importan las dos?
Según la Defensa del Libre Albedrío, ¿por qué Dios no hizo simplemente personas que nunca pudieran hacer el mal, que nunca pecaran?
La existencia del mal no refuta a Dios. El mal moral surge del libre albedrío que hace posible el amor genuino. El mal natural puede servir a propósitos que no alcanzamos a ver del todo desde nuestro punto de vista limitado. E irónicamente, llamar a algo "verdaderamente malo" ya presupone un estándar moral objetivo, lo cual apunta de vuelta hacia Dios.
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