Cristianismo e islã: examinando as afirmações

O que o islã afirma

Para examinar o islã com justiça, precisamos entender o que ele realmente ensina. Isto não é caricatura. São afirmações tiradas diretamente do Alcorão e do Hadith (o registro das palavras e ações de Maomé), os próprios textos fundadores do islã:

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  Maomé é o último profeta de Deus. O islã ensina que Deus (Alá) enviou muitos profetas, entre eles Abraão, Moisés e Jesus, mas que Maomé é o último e o maior dos profetas, o “selo dos profetas” (Alcorão, Surata 33:40).
• 2
  O Alcorão é a palavra literal de Deus. Os muçulmanos acreditam que o Alcorão foi ditado a Maomé pelo anjo Gabriel ao longo de 23 anos (aproximadamente de 610 a 632 d.C.) e que é uma revelação perfeita e incorrupta de Deus.
• 3
  Jesus foi um profeta, mas não divino. O islã ensina que Jesus (chamado de Isa) foi um grande profeta, mas não o Filho de Deus. O Alcorão nega explicitamente a Trindade (Surata 4:171, 5:73).
• 4
  Jesus não foi crucificado. O Alcorão afirma: “Não o mataram nem o crucificaram, mas assim lhes pareceu” (Surata 4:157). O islã ensina que Deus livrou Jesus antes da crucificação e que outra pessoa foi crucificada no lugar dele.
• 5
  Jesus não ressuscitou. Como o islã nega a crucificação, ele também nega a ressurreição. Não houve morte, portanto não houve ressurreição dos mortos.

Essas são afirmações claras e específicas. Elas contradizem diretamente o que o cristianismo ensina. Vamos examiná-las à luz das evidências históricas.

A crucificação: o que dizem as evidências?

Este é o ponto de discordância mais decisivo. O cristianismo diz que Jesus foi crucificado. O islã diz que não foi. Uma dessas afirmações está errada. O que as evidências mostram?

A crucificação de Jesus é confirmada por todas as categorias de fontes antigas disponíveis:

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  Fontes romanas. Tácito, um historiador romano que escreveu por volta de 116 d.C., afirma que “Cristo sofreu a pena máxima durante o reinado de Tibério, pelas mãos de um dos nossos procuradores, Pôncio Pilatos”. Tácito era hostil ao cristianismo. Ele não tinha nenhum motivo para confirmar isso.
• 2
  Fontes judaicas. O Talmude, compilado por rabinos judeus que rejeitavam Jesus como o Messias, registra que “Yeshu” foi executado na véspera da Páscoa. Os próprios adversários de Jesus confirmaram a sua morte.
• 3
  Fontes cristãs. Os quatro Evangelhos descrevem a crucificação em detalhes. As cartas de Paulo, escritas de 20 a 25 anos depois do acontecimento, tratam a crucificação como um fato estabelecido e conhecido de todos. O credo pré-paulino de 1 Coríntios 15:3-7, que data de 3 a 5 anos depois da crucificação, afirma: “Cristo morreu... foi sepultado... ressuscitou”.
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  Consenso acadêmico. Até o estudioso agnóstico Bart Ehrman, um dos críticos mais conhecidos do cristianismo, escreve: “Um dos fatos mais certos da história é que Jesus foi crucificado por ordem do prefeito romano da Judeia, Pôncio Pilatos.” Praticamente todos os historiadores, seja qual for a sua crença religiosa, aceitam a crucificação como fato histórico.

Contra todas essas evidências, a negação da crucificação no Alcorão foi escrita mais de 600 anos depois do acontecimento, em outro país, por um homem que não foi testemunha e não citou nenhuma fonte. O Alcorão não oferece nenhuma evidência histórica para a sua afirmação. Ele simplesmente declara que “pareceu” que Jesus foi crucificado, mas que ele não foi.

As evidências dos manuscritos

Na Lição 6, você aprendeu que o Novo Testamento é sustentado por mais de 5.800 manuscritos gregos, com uma distância de apenas 25 a 50 anos em relação aos acontecimentos originais. Como o Alcorão se compara?

A história dos manuscritos do Alcorão levanta perguntas importantes:

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  Maomé não sabia ler nem escrever. A própria tradição islâmica afirma que Maomé era analfabeto. O Alcorão foi memorizado pelos seus seguidores e escrito em vários materiais (folhas de palmeira, pedras, ossos) por diferentes escribas durante a vida dele.
• 2
  O Alcorão foi compilado depois da morte de Maomé. A primeira versão compilada foi produzida sob o califa Abu Bakr, depois que muitos memorizadores do Alcorão morreram na Batalha de Yamama (633 d.C.). Isso significa que o primeiro texto compilado foi reunido quando a fonte principal já não existia.
• 3
  As leituras variantes foram destruídas. Sob o terceiro califa, Uthman (644-656 d.C.), foi produzida uma versão padronizada do Alcorão, e foi ordenado que todas as outras cópias fossem queimadas. Esse é um fato crucial. Não podemos comparar o texto padronizado com as variantes, porque as variantes foram destruídas de propósito. A tradição dos manuscritos do Novo Testamento preserva as suas variantes, o que permite aos estudiosos reconstruir o texto original com uma precisão extraordinária. O islã destruiu as suas variantes, o que significa que não temos como verificar o que foi alterado.
• 4
  Descobertas recentes levantam mais perguntas. Os manuscritos de Saná, descobertos no Iêmen em 1972, incluem fragmentos do Alcorão em que o texto foi escrito por cima de um texto anterior que havia sido apagado (um palimpsesto). O texto de baixo tem diferenças em relação ao Alcorão padrão. Isso sugere que o texto do Alcorão não era tão fixo quanto a tradição islâmica afirma.

Como cada religião se espalhou

A forma como uma religião se espalha diz algo importante sobre a natureza dela. Aqui, o contraste entre o cristianismo e o islã é impressionante.

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  Os primeiros 300 anos do cristianismo. O cristianismo se espalhou por meio da persuasão, da pregação e do testemunho pessoal. Durante três séculos, os cristãos não tiveram exército, nem poder político, nem apoio do Estado. Eles eram ativamente perseguidos pelo Império Romano. Milhares foram mortos por causa da sua fé. Apesar disso, o cristianismo cresceu de um punhado de seguidores para milhões, inteiramente por meio de conversões voluntárias. O primeiro imperador cristão, Constantino, só apareceu em 313 d.C., quase 300 anos depois de Jesus.
• 2
  As primeiras décadas do islã. Maomé pregou pacificamente em Meca durante 13 anos e conquistou aproximadamente 150 seguidores. Depois de se mudar para Medina em 622 d.C., ele se tornou um líder político e militar. Segundo as próprias tradições biográficas do islã (a Sira, escrita por Ibn Ishaq), Maomé participou de campanhas militares, ataques e cercos. Na época da sua morte, em 632 d.C., toda a Arábia havia se submetido ao domínio islâmico. Isso foi alcançado por uma combinação de persuasão, tratados e força militar.

Essa não é uma interpretação disputada. É o que as próprias fontes históricas do islã registram. A Sira descreve esses acontecimentos em detalhes, e os estudiosos islâmicos não os negam. A questão é o que isso nos diz sobre a natureza das afirmações de cada religião.

O que o Alcorão diz sobre os não muçulmanos

Os ensinamentos do Alcorão sobre os não muçulmanos são complexos, porque contêm duas fases distintas que refletem as circunstâncias diferentes de Maomé ao longo do tempo. Para entender isso, é preciso conhecer um conceito que vem de dentro dos próprios estudos islâmicos: a ab-rogação.

O Alcorão contém versículos que parecem se contradizer. Os estudiosos islâmicos resolvem essas contradições pelo princípio da ab-rogação (naskh): quando dois versículos entram em conflito, o versículo revelado depois tem prioridade sobre o anterior. Isso não é uma crítica ocidental ao islã. É um princípio estabelecido dentro da teologia islâmica, baseado no próprio Alcorão (Surata 2:106).

Por que isso importa? Porque os versículos mais tolerantes do Alcorão foram, em geral, revelados em Meca (610-622 d.C.), quando Maomé tinha poucos seguidores e nenhum poder político. Os versículos mais contundentes foram, em geral, revelados em Medina (622-632 d.C.), depois que Maomé ganhou força militar. Pelo princípio da ab-rogação, os versículos posteriores, de Medina, têm prioridade.

Alguns exemplos do próprio Alcorão:

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  Surata 2:256 (citada com frequência): “Não há imposição quanto à religião.” Este é um versículo do período de Meca, muito citado como prova da tolerância islâmica.
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  Surata 9:29 (revelada depois, em Medina): “Combatei aqueles que não creem em Alá... até que paguem o tributo de boa vontade e se sintam humilhados.” Pela ab-rogação, este versículo posterior tem prioridade sobre o versículo anterior, mais tolerante.
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  Surata 9:5 (também de Medina, às vezes chamada de “o versículo da espada”): “Quando os meses sagrados tiverem passado, matai os idólatras onde quer que os encontreis, capturai-os, cercai-os e ficai à espreita deles em todos os lugares de emboscada.” Os estudiosos islâmicos debatem o alcance deste versículo há séculos, mas a sua linguagem literal é impressionante.

A Surata 9 é considerada o último grande capítulo do Alcorão a ser revelado. Pela ab-rogação, ela representa a palavra final do Alcorão sobre essas questões.

Jesus segundo o islã e Jesus segundo a história

O Alcorão faz afirmações específicas sobre Jesus que podem ser comparadas com as fontes históricas mais antigas:

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  O islã diz que Jesus não foi crucificado. Todas as fontes do século I, cristãs e não cristãs, dizem que ele foi. O Alcorão, escrito mais de 600 anos depois, não oferece nenhuma evidência para a sua afirmação.
• 2
  O islã diz que Jesus não afirmou ser divino. Os credos cristãos mais antigos (que datam de 3 a 5 anos depois da crucificação), as cartas de Paulo e o Evangelho de Marcos apresentam Jesus fazendo afirmações divinas. O Alcorão, escrito séculos depois, afirma o contrário sem citar nenhuma fonte do século I.
• 3
  O islã diz que as escrituras cristãs foram corrompidas. O Alcorão afirma que judeus e cristãos alteraram as suas escrituras (Surata 2:75, 5:13). Mas as evidências dos manuscritos mostram o contrário. Os Manuscritos do Mar Morto (anteriores a Jesus) correspondem quase exatamente ao texto do Antigo Testamento que temos hoje. Os mais de 5.800 manuscritos do Novo Testamento permitem aos estudiosos reconstruir o texto original com mais de 99% de precisão. A afirmação de corrupção não tem apoio nos manuscritos.
• 4
  O islã diz que Jesus foi apenas um profeta que apontava para Maomé. Mas as palavras de Jesus registradas nas fontes mais antigas reivindicam uma autoridade divina única: o poder de perdoar pecados, de julgar toda a humanidade e de ter existido antes de Abraão. Essas não são afirmações de um profeta que aponta para outra pessoa. São afirmações de alguém que acreditava ser a revelação final de Deus.

Os fundadores comparados

O caráter e as ações do fundador de uma religião revelam algo sobre a própria religião. O contraste entre Jesus e Maomé, tirado das próprias fontes de cada tradição, é significativo:

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  Reação à rejeição. Quando Jesus foi rejeitado, ele chorou sobre Jerusalém (Lucas 19:41) e orou por aqueles que o crucificaram: “Pai, perdoa-lhes” (Lucas 23:34). Quando Maomé foi rejeitado em Meca, mais tarde ele voltou com um exército de 10.000 homens e conquistou a cidade. As duas reações estão documentadas nos próprios textos de cada religião.
• 2
  Tratamento dos inimigos. Jesus ensinou: “Amem os seus inimigos e orem por aqueles que os perseguem” (Mateus 5:44). A Sira (a biografia de Maomé escrita por Ibn Ishaq) registra que Maomé mandou executar críticos e poetas que zombaram dele, e supervisionou a morte de prisioneiros depois de vitórias militares. Essas não são acusações de pessoas de fora. Estão registradas na própria tradição biográfica oficial do islã.
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  Uso da força. Jesus recusou explicitamente o poder político e militar. Quando Pedro sacou uma espada para defendê-lo, Jesus disse “Guarde a espada!” e curou o homem ferido (Lucas 22:51, João 18:10-11). O cristianismo não teve exército nos seus primeiros 300 anos. Maomé liderou pessoalmente campanhas militares, e o primeiro Estado islâmico foi construído por meio da conquista. Mais uma vez, é isso que as próprias fontes do islã registram.

São fatos, não opiniões. Eles vêm dos próprios documentos fundadores de cada religião. Cada leitor pode tirar as próprias conclusões sobre o que esses fatos revelam.

Taqiyya: o engano autorizado

Uma das doutrinas mais difíceis de entender para quem não é muçulmano é a taqiyya, a permissão islâmica para enganar em certas circunstâncias.

O Alcorão afirma: “Que os crentes não tomem os incrédulos como aliados em vez dos crentes. E quem fizer isso nada terá com Alá, a não ser que o faça por precaução, para se proteger deles” (Surata 3:28). A expressão “por precaução, para se proteger” foi interpretada por estudiosos islâmicos como uma permissão para esconder as próprias crenças ou intenções verdadeiras ao lidar com não muçulmanos, se isso fizer avançar a causa do islã ou proteger a comunidade muçulmana.

O Hadith oferece mais apoio a isso. O Sahih al-Bukhari (a coleção de Hadith de maior autoridade) registra Maomé dizendo: “A guerra é engano” (Bukhari 4:52:269). Em outro hadith, Maomé permitiu que um seguidor mentisse para assassinar um crítico chamado Ka’b ibn al-Ashraf, dizendo que o engano era aceitável porque Ka’b havia falado contra o islã (Bukhari 5:59:369).

Os estudiosos islâmicos distinguem várias formas de engano permitido:

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  Taqiyya: esconder a própria fé ou as verdadeiras intenções para evitar perseguição ou proteger a comunidade muçulmana. Originalmente uma doutrina xiita, tem paralelos na jurisprudência sunita.
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  Kitman: mentir por omissão. Dizer parte da verdade enquanto se esconde de propósito o restante.
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  Tawriya: ambiguidade calculada. Dizer algo tecnicamente verdadeiro que leva quem ouve a uma conclusão falsa.

Compare isso com o cristianismo. Jesus disse: “Seja o seu ‘sim’, ‘sim’, e o seu ‘não’, ‘não’; o que passar disso vem do Maligno” (Mateus 5:37). O nono mandamento proíbe dar falso testemunho. Não existe na teologia cristã nenhuma permissão para enganar a fim de fazer a fé avançar. O contraste é direto e está documentado nos próprios textos de cada religião.

A jizya: tributo, submissão e a pena para quem recusa

O Alcorão prescreve um sistema específico para lidar com os não muçulmanos conquistados, especialmente judeus e cristãos (o “Povo do Livro”):

Surata 9:29: “Combatei aqueles que não creem em Alá nem no Último Dia, que não proíbem o que Alá e o Seu Mensageiro proibiram e que não adotam a religião da verdade, dentre aqueles que receberam as Escrituras; combatei-os até que paguem a jizya de boa vontade e se sintam humilhados.”

A jizya era um imposto especial cobrado dos não muçulmanos que viviam sob domínio islâmico. Mas não era simplesmente um imposto. Era um sistema de subjugação institucionalizada chamado dhimmitude:

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  Os não muçulmanos pagavam a jizya como sinal de submissão. O tributo era muitas vezes cobrado numa cerimônia pública feita para humilhar quem pagava. Os textos jurídicos islâmicos especificam que o dhimmi devia pagar “sentindo-se humilhado”: a humilhação era o objetivo, e não apenas a arrecadação.
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  Os dhimmis eram cidadãos de segunda classe. Sob a Sharia, os não muçulmanos não podiam testemunhar contra muçulmanos num tribunal, não podiam construir novas igrejas ou sinagogas, não podiam tocar os sinos das igrejas, não podiam exibir cruzes em público e eram obrigados a usar roupas que os distinguissem. Essas afirmações não são disputadas. Estão codificadas em textos jurídicos islâmicos clássicos, como o Reliance of the Traveller, um manual de lei da Sharia com certificação oficial.
• 3
  A alternativa à jizya era a conversão ou a morte. O Alcorão e o Hadith apresentam três opções para os não muçulmanos conquistados: converter-se ao islã, pagar a jizya e aceitar a condição de dhimmi, ou enfrentar uma ação militar. Para os politeístas (os que não eram judeus nem cristãos), muitas vezes nem a opção da jizya existia. A escolha era a conversão ou a espada.

Compare isso com o ensino de Jesus: “Deem a César o que é de César e a Deus o que é de Deus” (Marcos 12:17). Jesus nunca impôs um imposto. Ele nunca criou um sistema de subjugação religiosa. Ele nunca ofereceu a ninguém uma escolha entre a conversão e a morte. Os três primeiros séculos do cristianismo foram passados pagando impostos a um império hostil, e não cobrando impostos de povos conquistados.

As mulheres e a escravidão na doutrina islâmica

Os textos islâmicos contêm disposições explícitas sobre o tratamento das mulheres e a prática da escravidão. Não são passagens obscuras. Elas são centrais na lei islâmica e estão registradas nas fontes de maior autoridade:

• 1
  Mulheres capturadas na guerra. O Alcorão permite que os homens muçulmanos tenham relações sexuais com “aquelas que a vossa mão direita possui”, uma expressão que se refere a escravas e a cativas capturadas em batalha (Surata 4:24, 23:5-6, 33:50, 70:30). Historicamente, os estudiosos islâmicos entenderam esses versículos como uma permissão de acesso sexual a mulheres escravizadas, sem a exigência de casamento ou de consentimento. A Sira registra que o próprio Maomé tomou mulheres cativas depois de vitórias militares, entre elas Safiyya bint Huyayy, capturada depois da conquista de Khaybar, e Rayhana, capturada depois da derrota da tribo Banu Qurayza.
• 2
  O episódio dos Banu Qurayza. Depois que a tribo judaica dos Banu Qurayza, em Medina, foi derrotada, a Sira (Ibn Ishaq, página 464) registra que Maomé ordenou a execução de todos os prisioneiros do sexo masculino (as estimativas vão de 600 a 900 homens) e a escravização das mulheres e das crianças, que foram distribuídas entre os combatentes muçulmanos. Esse episódio está registrado na própria tradição biográfica do islã como um ato aprovado por Maomé.
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  Autoridade doméstica sobre as mulheres. O Alcorão afirma: “Os homens têm autoridade sobre as mulheres, pelo que Alá deu a uns mais que a outros... Quanto àquelas de quem temeis a arrogância, admoestai-as primeiro; depois, se persistirem, abandonai-as no leito; e, por fim, batei nelas” (Surata 4:34). A palavra árabe usada é daraba, que significa bater ou golpear. Os estudiosos islâmicos debatem a severidade pretendida, mas o texto literal permite a disciplina física das esposas.
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  A escravidão como instituição. Maomé capturou escravos, comprou e vendeu escravos, recebeu escravos de presente e deu escravos de presente. Esses fatos estão registrados em todo o Hadith e na Sira. A escravidão islâmica continuou por séculos. O tráfico árabe de escravos começou antes do tráfico atlântico e durou mais do que ele, e a Arábia Saudita só aboliu formalmente a escravidão em 1962.

Compare isso com o cristianismo. Jesus nunca teve um escravo. Ele nunca tomou mulheres cativas. Ele valorizou as mulheres numa cultura que as marginalizava: falou com mulheres em público (algo escandaloso na sua cultura), incluiu mulheres entre os seus seguidores e apareceu primeiro a mulheres depois da ressurreição. Paulo escreveu: “Não há homem nem mulher; pois todos são um em Cristo Jesus” (Gálatas 3:28). Embora cristãos tenham praticado a escravidão (e tratamos disso com honestidade na Lição 16), eles fizeram isso violando a direção do ensino de Jesus. A abolição da escravidão foi impulsionada por cristãos como William Wilberforce, que argumentavam que a escravidão contradizia o evangelho. No islã, a escravidão não é um desvio do exemplo do fundador. Ela é o exemplo do fundador, registrado nos próprios textos do islã.

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