Se Deus é bom, por que existe o mal?
Esta é a pergunta mais difícil que os céticos fazem, e ela merece uma resposta de verdade. Não “apenas confie em Deus”. Não “é um mistério”. Uma resposta sincera e cuidadosa, que leva a dor a sério e ainda assim faz sentido.
Primeiro: leve a pergunta a sério
Quando alguém faz essa pergunta, muitas vezes não está apenas filosofando. Talvez tenha perdido alguém que amava. Talvez tenha sido profundamente ferido. Talvez esteja vendo notícias de guerra, fome ou abuso e esteja sinceramente abalado.
A primeira coisa que um cristão cuidadoso deve fazer é não correr para uma resposta. Reconheça que a pergunta é real. A dor é real. E a pergunta merece mais do que um slogan.
Dito isso, existem, na verdade, ótimas razões para acreditar que a existência do mal e do sofrimento é compatível com um Deus bom e todo-poderoso. Vamos pensar nelas com cuidado.
Dois tipos de mal
- AMal moral: o mal causado por escolhas humanas. Guerra, assassinato, abuso, roubo. Esse mal vem de pessoas que escolhem fazer coisas erradas.
- BMal natural: o sofrimento causado por acontecimentos naturais. Terremotos, câncer, tsunamis, doenças. Esse tipo é mais difícil, porque nenhuma pessoa o causou diretamente. Mas a Bíblia o faz remontar à Queda: quando Adão pecou, a morte entrou no mundo, e toda a criação “foi submetida à futilidade” (Romanos 5:12; 8:20).
Os dois tipos pedem respostas diferentes. A maior parte do mal na história humana é mal moral, causado por seres humanos. A pergunta, então, passa a ser: Deus poderia ter feito um mundo sem mal moral?
A defesa do livre-arbítrio
Para o mal moral, a resposta mais poderosa é a defesa do livre-arbítrio, desenvolvida pelo filósofo Alvin Plantinga.
O argumento é assim: o amor e a bondade só têm sentido se forem escolhidos livremente. Um robô programado para dizer “eu te amo” não ama ninguém de verdade. Deus, querendo criaturas capazes de amor, bondade e relacionamento genuínos, precisava criar seres com livre-arbítrio real.
Mas aqui está o problema do livre-arbítrio: se ele é real, pode ser usado para escolher o mal tanto quanto o bem. Não é possível ter um mundo em que as pessoas amem, sirvam e escolham Deus de verdade e, ao mesmo tempo, garantir que ninguém jamais faça nada errado. As duas coisas são logicamente incompatíveis.
O filósofo Alvin Plantinga mostrou que a existência do mal não contradiz logicamente a existência de Deus. Nem mesmo um Deus todo-poderoso pode criar seres com livre-arbítrio genuíno e ao mesmo tempo garantir que esses seres nunca escolham o mal. Isso não é uma limitação do poder de Deus. É uma impossibilidade lógica, como fazer um círculo quadrado.
E o mal natural?
O mal natural é mais difícil. Por que um Deus bom permitiria terremotos e câncer infantil? Algumas respostas:
- 1Um mundo quebrado pelo pecado. O mundo que Deus fez era “muito bom” (Gênesis 1:31). A doença, os desastres e a morte entraram pela Queda. Deus disse a Adão: “maldita é a terra por sua causa” (Gênesis 3:17), e Paulo escreve que “o pecado entrou no mundo por um homem, e pelo pecado a morte” (Romanos 5:12). O mal natural não faz parte do projeto original de Deus. Ele é o resultado de um mundo que se afastou Dele, e Deus prometeu colocar tudo em ordem (Apocalipse 21:4).
- 2O argumento da formação da alma. O filósofo John Hick argumentou que um mundo de conforto e segurança constantes não poderia produzir coragem, compaixão, paciência ou fé. C.S. Lewis escreveu: “Deus sussurra em nossos prazeres, fala em nossa consciência, mas grita em nossas dores: elas são o seu megafone para despertar um mundo surdo.” Um alerta: Hick foi além do que a Bíblia diz. Antes do pecado, o mundo era “muito bom” (Gênesis 1:31), e no céu “não haverá mais morte, nem tristeza, nem choro, nem dor” (Apocalipse 21:4); portanto, a bondade não precisa do sofrimento para existir. O que a Bíblia diz, sim, é que num mundo caído Deus usa o sofrimento para nos formar: “a tribulação produz perseverança; a perseverança, um caráter aprovado; e o caráter aprovado, esperança” (Romanos 5:3-4).
- 3Não conseguimos ver o quadro inteiro. Uma criança pequena que toma uma injeção dolorida no consultório médico não faz ideia de por que os pais estão permitindo aquilo. Do ponto de vista da criança, os pais parecem cruéis. Mas os pais veem algo que a criança não vê. Isso não significa que não devemos sofrer com o sofrimento, mas sugere humildade antes de concluir que nenhum bom propósito poderia existir.
- 4A Bíblia não promete uma vida sem dor. Ela promete presença. O cristianismo não afirma que Deus vai impedir todo sofrimento. Ele afirma que Deus entrou no sofrimento pessoalmente (em Jesus), atravessa o sofrimento conosco como o “Deus de toda consolação, que nos consola em todas as nossas tribulações” (2 Coríntios 1:3-4), e promete que o sofrimento não é a palavra final.
O problema do mal corta para os dois lados
Aqui está algo que a maioria das pessoas não percebe: o problema do mal, na verdade, pressupõe padrões morais objetivos, que, como vimos na Lição 2, apontam para Deus.
Quando alguém diz “há mal demais no mundo para que Deus exista”, está pressupondo que algumas coisas são realmente más, e não apenas desagradáveis ou impopulares. Mas o mal objetivo exige um padrão moral objetivo. E padrões morais objetivos, como mostra o argumento moral, exigem Deus.
A própria queixa contra Deus, “isto é realmente mau”, traz escondida uma premissa que, na verdade, sustenta a existência de um legislador moral.
Objeções comuns
“Deus poderia simplesmente ter feito pessoas com livre-arbítrio que sempre escolhem o bem.”
Plantinga trata disso diretamente. Deus pode criar pessoas que têm livre-arbítrio, mas não pode fazer as escolhas livres delas no lugar delas, porque uma escolha que Deus faz por nós já não é nossa. Isso não significa que um ser livre nunca possa ser perfeitamente bom. O próprio Deus sempre escolhe o bem, e ele é perfeitamente livre, porque a bondade faz parte da sua essência, faz parte de quem ele é. Um dia, todos os que Deus resgatou também serão feitos assim e nunca mais pecarão (1 João 3:2). Mas neste mundo, Deus escolheu criar pessoas cujas escolhas ainda estão abertas, pessoas que podem de verdade dizer sim ou não a ele. Deus poderia ter criado robôs que sempre se comportam bem, mas isso não seria o mesmo que criar seres capazes de amor real e bondade genuína.
“O Holocausto foi extremo demais. Nenhum bom propósito poderia justificá-lo.”
Esta é a forma mais emocionalmente poderosa da objeção, e ela merece respeito. Um cristão nunca deve minimizar o Holocausto nem afirmar saber exatamente qual era o propósito de Deus. A resposta honesta é: não sabemos por que Deus o permitiu especificamente. Mas “eu não sei por que isso aconteceu” é diferente de “Deus não existe”. A nossa incapacidade de ver um propósito não significa que nenhum propósito exista. Talvez signifique apenas que não temos a perspectiva de Deus. Isso pede humildade, não certeza em nenhuma das duas direções.
- Se Deus removesse agora todo o sofrimento do mundo, impedindo cada escolha errada, o que teria de ser removido junto com ele?
- Você consegue se lembrar de um momento da sua vida em que algo difícil acabou levando a algo bom? Isso muda a forma como você pensa sobre esse argumento?
- Em que sentido o problema do mal é, na verdade, um argumento que pressupõe a existência de Deus ao mesmo tempo em que argumenta contra ela?
- Qual é a diferença entre uma resposta intelectual ao sofrimento e uma resposta emocional ao sofrimento? As duas importam?
Segundo a Defesa do Livre-Arbítrio, por que Deus simplesmente não fez pessoas que nunca pudessem fazer o mal, que nunca pecassem?
A existência do mal não refuta Deus. O mal moral vem do livre-arbítrio que torna possível o amor genuíno. O mal natural pode servir a propósitos que não conseguimos enxergar por completo a partir do nosso ponto de vista limitado. E, ironicamente, chamar algo de “realmente mau” já pressupõe um padrão moral objetivo, que aponta de volta para Deus.
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